بشرى لإخواننا الأثريين: من أوقات إجابة الدعاء يوم الأربعاء بين الظهر والعصر

قال تعالى: (ادعُ إلى سبيلِ ربٍّكَ بالحكمةِ والموعظةِ الحسنةِ وجادِلْهم بالتي هَي أحسن)، وقال: (ولا تُجادِلُوا أهلَ الكتابِ إلاَّ بالتي هَي أحسنُ)، وقال: (قَدْ سمِعَ اللهُ قولَ الّتي تجادلكَ في زَوْجِها)، وهذه المرأةُ هي خولةُ بنتُ ثعلبةَ الأنصارية رصي الله عنها.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية [ 3 / 84 ] :
« ولما كان الجدل ينقسم إلى حق وباطل والكلام ينقسم إلى حق وباطل وكان من لغة العرب أن الجنس إذا انقسم إلى نوعين أحدهما أشرف من الآخر خصوا الأشرف باسمه الخاص وعبروا عن الآخر...»

بارك الله فيك أنا قرأت في كتاب الله هذه الأية و غيرها..صح..جاء الجدل أو الجدال في كتاب الله على معنى الجدل المحض و هو المذموم و على معنى النقاش..و أما في السنة و في كلام أكثر أهل العلم (فيما أعلم و فيما قرأت) أن الجدل مذموم على الإطلاق..و لا تعارض في ذلك..و نحمل المجمل على المفصل..انظر مثلا لذم الجدل كتاب "أخلاق العلماء" للإمام المحدث القدوة شيخ الحرم الشريف (كما قال الذهبي عنه) أبي بكر محمد بن الحسين بن عبدالله البغدادي الآجري..و أذكر كمثال ما قال هذا الإمام في هذا الكتاب القيم النافع:"من صفة الجاهل الجدل و المراء و المغالبة.اهـ
و كذلك انظر كتاب السنة للحافظ أبي بكر عمرو بن أبي عاصم بوب باب (23) في ذم الجدال..
و كذلك انظر كتاب "الكبائر" للحافظ أبي عبدالله محمد بن أحمد الذهبي باب:"الكبيرة الخامس و الستون: الجدال و المراء و اللدد و وكلاء القضاة.
إلخ كثير الكثير..كلهم لا ترى أحدا منهم ذكروا و قسموا الجدل إلى قسمين..بل كلهم اتفقوا و ذكروا بأنه مذموم بل و من كبائر الذنوب و وصفوا بذلك..
أما قول شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية [ 3 / 84 ] : « ولما كان الجدل ينقسم إلى حق وباطل والكلام ينقسم إلى حق وباطل وكان من لغة العرب أن الجنس إذا انقسم إلى نوعين أحدهما أشرف من الآخر خصوا الأشرف باسمه الخاص وعبروا عن الآخر..» لعل قصد لغة بمعنى"النقاش" بدليل قوله"..وكان من لغة العرب.."..و الله أعلم..و أتسغفر الله لما لا أعلم..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالرحمن الأثري السلفي

كتاب:"المساجد السبعة تاريخاً وأحكاماً"
المؤلف: أبو جابر عبد الله بن محمد بن عثمان الأنصاري جزى الله خيرا

---

جزاك الله خيرا ياابا عبد الرحمن وبارك فيك.

و إياك يا أخي الأثري83

جزى الله الجميع خيرا على المشاركة...
بالنسبة للجدال: الصحيح أن يقال: إنه قسمان:
1- جدال جحود ودفع: وهو جدال الكفار والمنافقين وأهل البدع من أهل الكلام وغيرهم؛ وهذا الذي قصده أئمة السنَّة بالذم والتحذير.
2- جدال استرشادٍ وتبيُّنِ الحَقِّ بالنسبة للجاهل؛ أو تبْيينِه وإظهاره بالنسبة للعالم.
وانظر لهذا التبيان في أقسام القرآن للإمام ابن القيم ( صفحة 156).

وأخيرا ....
دعونا نعمل خلاصة للكلام في هذا الحديث تصحيحا وتضعيفا:

أولا: المثبتون له:
1 - جوَّد إسناده الحافظ عبد العظيم المنذري في الترغيب والترهيب (2/180)
- و أشار إلى ثبوته كل من :
2- الحافظ البيهقي في(( شعب الإيمان)): (2/46)
3- شيخ الإسلام ابن تيمية في(اقتضاء الصراط المستقيم) (1/433): حيث قال" «وهذا الحديث يعمل به طائفة من اصحابنا وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا» والعمل فرع عن التصحيح كما هو معلوم، لأن شيخ الإسلام ممن يرون عدم جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال إلاّ بشروط.
4- الحافظ السيوطي في سهام الإصابة في الدعوات المستجابة ص(75)، وفي الخصائص الكبرى (1/382-383)
5- المحدث برهان الدين الحلبي في حلبيته (2/108) .
6- وقال الحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد (4/12) (( رواه أحمد والبزار ورجال أحمد ثقات )).
7- وقال العلامة السَّمهودي في وفاء الوفا (3/830) :(( ورُوِّينا في مسند أحمد برجال ثقات )) وذكر الحديث .
8- وحسنه الشيخ الألباني في: (( صحيح الترغيب)): (2/ 143) رقم: (118) و((صحيح الأدب المفرد (246/1) رقم:(704).

ثانيا: المضعِّفون له:
-أبو جابر عبد الله بن محمد بن عثمان الأنصاري في كتاب كتاب:"المساجد السبعة تاريخاً وأحكاماً"

والله تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
ونسأل الله أن يتقبل منَّا ومنكم دعاءنا وأعمالنا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

أولا: قول شيخ الإسلام ابن تيمية في(اقتضاء الصراط المستقيم) (1/433): حيث قال" «وهذا الحديث يعمل به طائفة من اصحابنا وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا» آتفهم أنت من كلام شيخ الإسلام هذا تصحيح للحديث !!! سبحان الله !!! بل العكس نفهم أنه لا يثبت عنده لأنه ذكر ذلك بصيغة تمريض و هذا الواضح..و الحمدلله..
ثانيا: كما سبق الذكر في بحث الأنصاري أنه لا يسلم تقوية و لا تحسين هذا الحديث..و خذ هذه القاعدة: من يعلم حجة على من لا يعلم..ذكر في هذا البحث جزى الله خيرا الأدلة على ضعفه و عدم الإمكان تقويته و تحسينه..على وفق قواعد حفاظ و علماء الحديث..و الحجج أمامك..و خذ أيضا هذه القاعدة: الإستدلال قبل الإعتقاد و لا تعتقد قبل أن تستدل..مفهوم إن شاء الله..أي لا تعتقد بشيء قبل أن تعرف و تتأكد أنه ثابت عن النبي صلى الله عليه و سلم.
ثالثا: في هذا البحث رد على ما استشهدت به أي قول الهيثمي (( رواه أحمد والبزار ورجال أحمد ثقات )) و قول السَّمهودي (( ورُوِّينا في مسند أحمد برجال ثقات )) وتحسين الألباني إلخ بالحجة و البرهان و أن قولهم خطأ و كفى..و إذا اشتهد الحاكم و أصاب فله أجران و إذا أخطأ فله أجر واحد..و لا أحد بعد النبي معصوم..كل يصيب و يخطئ..و الله أعلم

كان الجدير بالأخ أبوعبدالرحمن السلفي أن يذكر أن كتاب المساجد السبعة , تاريخاً وأحكاماً -للأنصاري -
هو من مراجعة و تقديم الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله - حتى يُطمئن لكاتب الموضوع .

ورحم الله الأئمة الذين حسنوا الحديث ، وجزاك الله خيرا أخي عبدالله المقصر على ها النقل .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوحذيفة المدني

كان الجدير بالأخ أبوعبدالرحمن السلفي أن يذكر أن كتاب المساجد السبعة , تاريخاً وأحكاماً -للأنصاري -
هو من مراجعة و تقديم الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله - حتى يُطمئن لكاتب الموضوع .

ورحم الله الأئمة الذين حسنوا الحديث ، وجزاك الله خيرا أخي عبدالله المقصر على ها النقل .

---

جزاك الله خيرا و بارك الله فيك للفائدة لأنني عندي نسخة من هذا الكتاب (على الـ"ورد") بدون ذكر تقديم شيخنا العلامة الفقيه فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان حفظه الله تعالى..إذا تقدر إنزال التقديم..و الصورة..فيكون نور على نور..